Caractéristiques d’anomalie des empreintes du Saint Suaire :
Leur possible relation avec la Résurrection du Christ.
par le Dr. Giuseppe Caselli.
Caselli, G. (1952). Caractéristiques d’anomalie des empreintes du Saint Suaire : leur possible relation avec la Résurrection du Christ. in : Salesianum: Revue des études sindonologiques, 14 (2/3), pages 384-393.
Numérisation : Epoux Marinelli.
- Caselli, G. (1995) « Caratteri di anormalità delle impronte sindoniche » – CPS – 1995 March/April, p. 28-42. ( ré-édition par Luigi Fossati )
Transcription :
Caractéristiques d’anomalie des empreintes du Saint Suaire :
Leur possible relation avec la Résurrection du Christ.
par le Dr. Giuseppe Caselli.
( vers 1939 – 1940 )
| Dans le débat, toujours d’actualité, sur l’origine des empreintes somatiques et hématoïdes visibles sur le Saint Suaire, il est intéressant de rappeler qu’en 1952, le docteur Giuseppe CASELLI [ de la ville de ] Fano 1 a publié dans la revue SALESIANUM (Revue des études sindonologiques, XIV, 2/3, pp. 384-393) une contribution intéressante intitulée : Caractéristiques d’anomalie des empreintes du Saint Suaire – leur possible relation avec la Résurrection du Christ, dans laquelle il mettait en évidence l’impossibilité de les expliquer scientifiquement et naturellement. En raison de la finesse des observations et de la validité des conclusions, il est intégralement reproduit en reconnaissance et en hommage aux autres mérites de ce spécialiste du Saint Suaire. ( Luigi Fossati ) |
Dans ma communication au Congrès de Turin [ de 1939 ] sur Les constatations de la médecine moderne concernant les empreintes du Saint Suaire, aucune objection sérieuse n’a été soulevée jusqu’à présent pour diminuer la valeur des conclusions rapportées, où il est affirmé que :
« La science médicale retrouve dans le Saint Suaire de Turin le vrai linceul dans lequel le corps du Christ a été enveloppé pour l’ensevelissement, et voit dans ces empreintes cadavériques extraordinaires et ces taches de sang des documents d’une immense valeur anatomopathologique qui confirment pleinement ce que les textes sacrés et la tradition nous enseignent sur la Passion, la mort et l’ensevelissement du Divin Maître.«
Quelques divergences d’interprétation sur certains aspects comme la rigidité cadavérique plus ou moins prononcée, ou les différentes théories sur la cause de la mort des crucifiés, et en particulier celle du Christ, ne contredisent pas l’affirmation susmentionnée, mais sont des questions de moindre importance.
Des études niant le Saint Suaire ont émergé, oui, mais seulement de la part d’exégètes qui divergent dans leur interprétation des textes sacrés. Elles ne concernent pas les médecins, et je dirais presque qu’elles ne nous intéressent pas ; notre science est une science positive ; elle a parlé par la bouche de ses éminents savants ; elle est plus que suffisante pour décider. Je confirme donc ce que j’ai alors affirmé : << face à un document médico-légal, c’est l’expertise médico-légale qui compte et non les discussions linguistiques historiques et archéologiques >> ; et je répète avec [R.W.]] Hynek : contra factum non valet argumentum 2
Quant à la genèse de ces empreintes, le mystère est encore plus épais ; personne ne peut nous dire de manière certaine comment elles ont pu se produire.
Les études et les expériences de nombreux scientifiques non seulement n’ont pas pu nous fournir une explication satisfaisante, mais elles nous ont également montré qu’aujourd’hui, avec les moyens dont la science dispose, il n’est pas possible d’obtenir à partir d’un cadavre des empreintes comparables à celles du Saint Suaire, car toutes les tentatives et toutes les hypothèses se heurtent à de graves difficultés inhérentes à des caractéristiques particulières des empreintes elles-mêmes.
En laissant à ces courageux le soin de poursuivre leurs efforts, pour moi, médecin praticien vivant dans une petite ville mais suivant passionnément depuis vingt ans cette toile et ses études, il n’y a rien d’autre à faire que de fournir une interprétation personnelle, qui, bien que relative, j’espère pourra être prise en considération car elle découle d’une analyse objective et attentive des empreintes elles-mêmes.
Il me semble donc que les empreintes du Saint Suaire présentent des éléments qui justifient le concept que leur formation ne peut exclure le surnaturel ; au contraire, elles démontrent des faits qui, précisément parce qu’ils existent, doivent être issus d’événements exceptionnels.
Il peut sembler étrange qu’un médecin apporte une note de spiritualité dans le matérialisme de la recherche scientifique; et il a été justement dit qu’invoquer le surnaturel dans la genèse des empreintes du suaire peut être commode, mais non scientifique.
Cependant, ma déclaration est différente : selon moi, ce sont précisément les empreintes du suaire qui, par leurs caractéristiques intrinsèques, révèlent leur possible origine surnaturelle et qui peut-être justifient l’idée qu’elles pourraient être le témoignage de la Résurrection même du Christ.
Je suis donc heureux de pouvoir soumettre à l’attention bienveillante des chercheurs les raisons qui me font considérer justes lesdites affirmations.
Il me semble qu’à la lumière des connaissances scientifiques modernes, il est possible aujourd’hui d’établir les faits suivants concernant les empreintes du suaire de Turin :
1) L’image du corps humain qu’elle reproduit est sans aucun doute une figure orthogonale, en comprenant par figure orthogonale une projection à angle droit comme celle que nous offre un miroir ou que l’on obtient sur une plaque photographique. Il s’agit donc d’une image à deux dimensions seulement, hauteur et largeur, sans la troisième dimension, la profondeur.
L’image du suaire répond en effet à ces critères ; aucune marque nettement visible d’empreintes latérales ou de profondeur ; mais seulement des empreintes de hauteur et de largeur. L’image est donc indubitablement orthogonale.
Mais une image orthogonale ne peut être obtenue que sur une surface parfaitement tendue comme c’est le cas d’un miroir ou d’une plaque photographique ; et puisque le suaire contient une empreinte orthogonale, il en résulte que, au moment de la formation de ladite empreinte, le tissu devait être parfaitement tendu comme une surface, aussi bien au-dessus qu’au-dessous du corps, et en position parallèle à celui-ci de manière à recueillir seule la projection à angle droit, en excluant les empreintes latérales ; tandis qu’il est clair et évident sur la toile enroulée autour du corps et de plus attachée et serrée avec des bandes, des empreintes latérales ou tridimensionnelles auraient également dû se produire, ce qui n’est pas du tout le cas.
Vouloir admettre que le drap ait enveloppé ce corps et que de cet emballage soient dérivées ces empreintes orthogonales n’est pas possible en raison de la contradiction que cela implique.
Mais si la position horizontale et tendue de la toile est admissible pour la partie située sous le corps, il ne semble pas que cela puisse être le cas pour l’autre partie qui était à côté de lui et qui, par la force des choses, l’aurait également enveloppé sur les côtés ; les textes sacrés nous parlent de bandages et de bandelettes utilisés pour attacher et serrer le suaire. En étudiant les empreintes sanguines, nous verrons en effet comment il est facile de démontrer que même la partie arrière du drap était pliée et serrée autour des jambes, et même ici, il n’y a aucun signe d’empreinte latérale.
Je crois donc pouvoir avancer cette première affirmation selon laquelle la figure orthogonale que nous retrouvons aujourd’hui sur le Saint Suaire, produite sur la toile lorsqu’elle était enroulée autour du corps du Christ, représente un fait anormal.
2) Les deux figures du Saint Suaire, qui nous révèlent l’empreinte antérieure et postérieure du saint corps du Christ, ont les mêmes caractères morphologiques, elles sont donc similaires et du même type ; alors qu’il est évident qu’une grande différence aurait dû exister entre l’empreinte antérieure et postérieure.
Il suffit de penser au poids du cadavre sur le drap pour être immédiatement convaincu que l’empreinte du dos doit avoir des caractéristiques bien différentes de celle du ventre, qui est déterminée uniquement par le poids du drap sur le cadavre. Avec une différence de poids aussi énorme, il aurait dû y avoir une différence tout aussi énorme entre les deux types d’empreintes : légère, à peine sensible, presque insignifiante, celle produite par le poids du lin sur le corps ; très marquée, dure, dense et opaque, celle donnée par le poids du corps sur le lin.5
Au lieu de cela, les deux empreintes sont presque identiques, la différence qui existe est minime et absolument disproportionnée à la différence de poids : certainement plus de quatre-vingts kilos pour le cadavre, un peu plus d’un demi-kilo de toile (le poids total du Saint Suaire a été estimé par Timossi à seulement 1,400 kilogrammes).
À mon avis, c’est là une constatation très importante, qui nous amène à considérer que le principal effet de la gravité a été absent sur le Suaire.
3) Mais non seulement les marques du poids du corps ne pouvaient pas manquer sur le Suaire, mais aussi ces caractéristiques marques d’écrasement qui se forment toujours sur les cadavres placés, rigides ou non, sur les tables mortuaires ou sur les plans de dissection, des écrasements caractéristiques que ceux qui ont de l’expérience avec les cadavres trouvent toujours sur les parties saillantes : le cou, les omoplates, les fesses, les mollets.
Sur le Suaire, non seulement de telles marques d’écrasement ne sont pas visibles, mais au contraire, on observe dans toutes ces parties une rondeur des formes qui impressionne ; et en examinant le négatif photographique, on a la sensation que ce corps ne touche pas le tissu, mais qu’au contraire il est comme en lévitation, suspendu dans le vide.
C’est sans aucun doute aussi une observation extrêmement importante qui nous laisse très perplexes. Cela nous confronte à un fait anormal et confirme une observation précédente, à savoir que dans ces empreintes, la gravité et le poids n’ont pas eu leur effet.
4) Les techniciens nous assurent que tant l’empreinte antérieure que postérieure constituent un négatif photographique parfait : en effet, photographiées, les négatifs obtenus révèlent en positif parfait la magnifique figure humaine du Christ. Pour que cela puisse se produire, il est nécessaire que ces empreintes soient constituées d’un ensemble de nuances avec chaque gradation d’intensité et de teinte. Comment de telles nuances pourraient être dérivées d’un simple contact ou de tout autre phénomène naturel n’est pas concevable, d’autant plus qu’elles ne présentent pas de différences substantielles dans les deux empreintes ; au contraire, elles sont partout si légères, douces et diffuses que, comme sur le visage, elles révèlent une expression exceptionnelle et je dirais même un sens de la vie, non prévisible sur le visage d’un cadavre.
Nous sommes confrontés à un autre fait exceptionnel, plus unique que rare, qui nous surprend grandement par sa perfection et qui ne semble pas pouvoir être attribué à un simple hasard. Déjà à partir de ces premières considérations, il me semble que l’on ne doit pas être loin de la vérité si l’on déduit que les empreintes du Suaire qui nous révèlent en parfait négatif photographique la magnifique image du Rédempteur ont des caractéristiques telles que leur formation ne peut pas être attribuée à un simple contact du corps sur le tissu, ni à d’autres phénomènes physiques et chimiques, car ils s’éloignent trop des lois communes de la matière.
Mais une autre observation nous est apportée par l’analyse attentive de cette empreinte.
Dans le Suaire, ce n’est pas seulement la figure du Christ qui est représentée ; il contient de nombreuses taches de sang et de sérosité que nous devons également examiner attentivement, car elles présentent également des aspects et des caractéristiques exceptionnels.
5 ) Les taches de sang et de sérum. – Je poursuis mon étude sur l’examen comparatif des empreintes sanguines publiée dans « Forze Sanitarie » en avril 1939, et rapportée dans le compte rendu du Congrès de Turin, où je démontre que leurs caractéristiques morphologiques sont telles qu’il est possible aujourd’hui de distinguer nettement les saignements de sang vivant et de sang mort issu des plaies aussi bien pendant le supplice que après le décès ; on parvient également à différencier le sang artériel de l’artère temporale superficielle gauche du sang veineux de la veine frontale ; et que les caractéristiques des épanchements de sang cadavérique de la région lombaire et du mélange hypostatique des plaies aux pieds sont telles qu’elles les distinguent facilement des caillots de sang vivant et brillant.
Toutes ces différenciations sont possibles car les taches de sang du Suaire présentent des particularités que nous ne sommes pas habitués à relever sur les toiles recouvrant des plaies ou des blessures saignantes. Elles sont d’une telle nature, netteté, fraîcheur et précision que quiconque a de l’expérience avec du sang de blessures ne peut qu’être fortement impressionné. Non seulement il est difficile de comprendre comment il pourrait ne pas y avoir de signes de manipulation, de compression, d’altérations, de contact et de marques de prise qui auraient dû se former pendant le dépôt et le transport du corps, et qui révèlent le grand soin et l’attention des pieux ensevelisseurs ; mais ce qui nous surprend le plus, c’est l’absence de ces nuances qui se produisent lorsque une toile absorbe du sang.
Les taches de sang et de sérum sur le Suaire présentent une netteté de contours et une précision de forme telles qu’elles démontrent qu’aucune imprégnation du tissu qui les a absorbées ne s’est produite, ce qui aurait dû laisser quelques signes d’absorption le long des fils constituant la trame, en raison de l’hydrophilie normale de tous les tissus. Et cela sort de l’ordinaire.
Il n’y a pas d’autre mot qui convienne à une telle précision, finesse et exactitude d’images que celui de reproduction photographique.6
Le sang sort de la blessure, se coagule, coule sur la peau, le sérum s’écoule ; le sang et le sérum se dessèchent. Eh bien, le tissu les reproduit tels quels, comme une photographie parfaite. Il suffit de regarder ces hémorragies pour en être convaincu.
Non seulement le sang et le sérum, mais aussi les blessures elles-mêmes, les lacérations cutanées superficielles et profondes, les tuméfactions, les ecchymoses et toutes les innombrables lésions de ce corps sont reproduites avec des expressions de véritable photographie ; elles sont toutes à l’état de positif photographique. Il est clair que tout cela ne peut pas être dérivé d’un simple contact. Une empreinte de contact est le résultat de deux facteurs : la pression exercée sur l’objet et la résistance opposée par l’objet lui-même. Eh bien, les mêmes contradictions apparaissent ici que celles que nous avons remarquées pour l’empreinte du corps. Le poids du drap sur les avant-bras et sur le front donne lieu au même type d’empreinte sanguine que celle dérivée du poids du corps et du tronc sur le drap ; il suffit de comparer les filets de sang qui coulent le long des avant-bras avec ceux qui traversent la région lombaire ; le sang sur le front avec celui sur la nuque. Ils ont tous la même intensité, dureté et précision, sans aucun signe d’écrasement pour ceux situés à l’arrière.
Mais il y a plus. Quelle résistance à la pression peuvent offrir les cheveux, doux et souples, qui descendent de la tête jusqu’aux épaules de chaque côté du visage ? Et pourtant, même le sang aggloméré entre les cheveux présente les mêmes caractéristiques morphologiques que les autres empreintes sanguines.
Comment expliquer ces faits contradictoires entre eux pour un « ensemble de raisons ?
Une autre incongruité, si l’on peut l’appeler ainsi, est observée sur ces empreintes sanguines.
Une empreinte de sang par contact sur une toile devrait avoir des caractéristiques bien différentes si le sang est déjà sec et desséché, comme celui d’une hémorragie survenue plusieurs heures auparavant, ou s’il s’agit de sang coagulé récemment, ou encore s’il a été libéré à ce moment précis.
En examinant la chronologie des hémorragies du Rédempteur, nous constatons que les premières sont celles issues des coups de flagellation lors de la flagellation, qui remontent à environ plus de 10 heures avant l’enterrement ; peu de temps après surviennent celles de la couronne d’épines ; les hémorragies des blessures des clous se produisent quatre ou cinq heures avant l’inhumation ; tandis que celle de la plaie thoracique survient trois heures après celle des clous ; les hémorragies qui doivent s’être produites pendant le dépôt et l’enterrement sont celles traversantes du tronc (transfusion thoracique) et celles observées aux pieds, dérivées de l’hypostase cadavérique 7 produite dans les membres inférieurs pendant la position verticale sur la croix.
Comment ces différentes variétés de sang ont-elles réagi par rapport à leurs marques laissées sur le drap ?
À l’exception de celle du pied droit qui présente réellement quelques caractéristiques différentielles et que nous étudierons ensuite, toutes les autres sont du même type ; toujours les mêmes ; toutes des empreintes nettes, précises, photographiques.
On a parlé de décalcomanies ; on a dit que ce sang coagulé, ces sérosités figées, se seraient détachés de la peau et des blessures pour se fixer sur le tissu comme des décalcomanies. Mais le sang qui se coagule sur la peau ne se détache pour aucune raison ; il est tellement adhérent qu’il faut le gratter, le broyer, le réduire presque en poudre, surtout s’il est bien sec ; et il ne sera jamais possible qu’un filet de sang coagulé se détache en un seul morceau de la peau pour se coller à un tissu.
On a dit que les onguents, les aromates, l’aloès, pourraient favoriser le phénomène ; mais la peau, avec ses poils, et avec le duvet qui émane de chaque pore, offre une prise solide et tenace aux croûtes sanguines ; et même les caillots de sang qui s’agglomèrent sur les bords des blessures,sont solides et immobiles car ils adhèrent fermement aux tissus déchirés, de sorte que pour les retirer dans les traitements médicaux habituels, nous devons recourir à l’eau oxygénée ou à d’autres méthodes.
Comment les grumeaux de sang coagulé se sont-ils détachés de la barbe et des cheveux ?
On pense que l’humidité de la tombe et l’évaporation de la vapeur d’eau due au corps ont créé le degré de ramollissement des caillots nécessaire pour qu’ils laissent leur empreinte sur le tissu.
Mais on ne comprend pas comment cela aurait pu se produire de manière aussi uniforme sur toute la surface cutanée ; de manière si parfaite sur tous les points du tissu ; de manière aussi égale au-dessus qu’en dessous du corps ; entre les cheveux et les parties glabres ; tant pour le sang que pour le sérum ; aussi bien pour les caillots déjà secs que pour ceux en coagulation incomplète ; tant pour les blessures que pour les ecchymoses ; etc. en bref, en donnant une image photographique pour toutes les lésions, les traumatismes et les écoulements de sang vivant et mort.
Nous sommes certainement confrontés à un phénomène inexplicable, à une énigme, à un mystère. 8
Il me semble donc qu’à ce stade, on peut conclure que : « Les empreintes du Saint-Suaire de Turin, à la fois celles qui forment en négatif photographique la figure du Rédempteur et celles qui forment en positif parfait les lésions et les hémorragies survenues lors de sa passion et de sa mort, présentent des caractéristiques qui permettent d’affirmer que leur formation sur le linceul ne peut être due à un simple fait naturel. »
Après ces considérations, l’hypothèse de Braum pourrait sembler d’un certain intérêt, selon laquelle, en se référant aux expériences d’un certain Clément, le Saint-Suaire contiendrait deux images obtenues par contact du tissu, tendu parfaitement au-dessus et en dessous d’un mannequin en bois représentant le Christ, et réalisées en deux temps afin d’obtenir séparément les deux empreintes. Indépendamment du fait qu’un mannequin ne peut jamais avoir de lésions anatomopathologiques, ni d’écoulements de sang vivant et mort (combien des absurdités sont parfois écrites même par des personnes de grande envergure !), l’hypothèse devrait être modifiée dans le sens où ce n’est pas une statue en bois, mais le propre corps du Christ qui aurait dû être utilisé pour obtenir les deux empreintes. On pourrait alors en déduire que Joseph d’Arimathie et Nicodème, en tenant le tissu parfaitement tendu, l’un à une extrémité et l’autre à la moitié de sa longueur, l’auraient d’abord légèrement posé sur le devant du corps alors qu’il était couché sur le dos, puis, en retournant le corps sur lui-même pour l’étendre à plat ventre, ils auraient posé l’autre moitié du tissu sur le dos, toujours en le tenant bien tendu, de manière à obtenir séparément les deux empreintes, avant et arrière, telles que nous les voyons aujourd’hui avec la tête au centre et les pieds aux extrémités du drap.
Cependant, nous pouvons affirmer que même s’ils avaient tenté un tel jeu mille fois, ils n’auraient jamais obtenu une seule fois ces ombres positives et négatives de la Sainte-Suaire ; ou bien il faudrait admettre en eux une compétence tout à fait exceptionnelle, acquise par de longs et spéciaux entraînements jusqu’à devenir de véritables artistes dans ce genre de travail ; mais nous n’avons aucune information sur l’existence d’un tel art dans l’Antiquité. Si, avec le grand désir qui a toujours existé à toutes les époques et chez tous les peuples de transmettre aux générations futures le visage de personnages illustres, une telle méthode de reproduction d’images était possible, tous les musées seraient pleins de toiles avec de telles empreintes. Au contraire, aucun musée au monde ne possède de toile funéraire similaire à la Sainte-Suaire, et aucun drap ayant enveloppé un cadavre n’a jamais présenté d’ombres de cette nature.
Nous savons en revanche que Nicodème et Joseph d’Arimathie étaient deux nobles et illustres personnages, membres du Sanhédrin ; des personnes instruites et honnêtes que notre raison refuse de croire capables de tricherie et de simulation.
Et était-il possible sur le Calvaire, ou dans la capacité étroite du tombeau, d’accomplir un tel chef-d’œuvre exceptionnel ? Lorsque, au contraire, de nombreux expérimentateurs modernes sérieux nous assurent que les difficultés de manipulation et d’opération autour d’un cadavre, même de constitution bien moindre que celui de la Sainte-Suaire, sont énormes et insurmontables ; et même en agissant uniquement sur certaines parties de celui-ci (visage, mains), il n’est pas possible d’obtenir ces ombres nuancées indispensables pour un négatif parfait ?
Alors, si cette figure n’est pas un fait naturel pour les raisons que nous avons exposées ci-dessus et n’est pas un artifice, que peut-elle bien être ?
Mais continuons à examiner ces empreintes et voyons si de leur étude nous pouvons tirer quelque lumière qui puisse dissiper un tel mystère.
Il a été judicieusement observé que l’empreinte du clou du pied droit est double ; c’est-à-dire qu’elle se répète deux fois ; une fois à son véritable emplacement sur la plante du pied ; et une deuxième fois plus haut, hors de sa place, vers le talon.
À moins de supposer que deux clous aient été enfoncés de manière à donner les blessures susmentionnées dans le même pied, il faut convenir qu’il s’agit de deux empreintes différentes d’une même blessure due à un seul clou. En effet, l’enfoncement du clou dans le cou-de-pied n’est pas anatomiquement soutenable ; il aurait dû littéralement fendre l’os du talon ; tandis qu’il est clair que le clou a été enfoncé sur le dessus du pied, entre les os du tarse, et a traversé la plante là où nous le voyons dans l’empreinte inférieure. Il est donc évident que les deux empreintes sont de la même blessure ; et il en découle logiquement que si une seule blessure a donné deux empreintes distinctes, deux moments différents doivent avoir été nécessaires pour les former. Elles se sont donc imprimées sur le linceul en deux temps différents et distincts.
Laquelle s’est produite en premier ? Laquelle est la seconde ? Si l’on observe les saignements qui en ont résulté, on remarque que celui hors de sa place, le supérieur, a entraîné une émission de sang beaucoup plus abondante que celui à la place correcte, l’inférieur, le vrai, qui semble presque sec, car les quelques gouttes de sang visibles autour sont plutôt des gouttes déjà séchées sur le pied et donc antérieures à l’ensevelissement ; tandis que l’hémorragie provenant de l’empreinte supérieure, la fausse, s’est produite pendant le séjour dans le tombeau, lorsque le corps était étendu sur la dalle funéraire. Et cela s’est produit, comme je l’ai démontré ailleurs que, étant donné que le corps du Christ est resté suspendu à la croix pendant un certain temps après sa mort, le sang, descendant par la loi de la gravité vers le bas, a imprégné les tissus du pied, donnant lieu à ce phénomène cadavérique appelé hypostase cadavérique.
Le clou dans cette position entravait sa sortie ; une fois le clou retiré, ce sang a coulé passivement de la plaie, et une partie de celui-ci, même lorsque le corps était déjà enterré, a continué à s’écouler pendant un certain temps, imprégnant le linceul (hypostase gemmaire).
Ces taches de sang présentent en effet quelques caractéristiques qui les différencient des autres.
Et comme elles se répètent sur le côté, renversées, à la même hauteur et dans la même forme, on en déduit que là, le linceul avait été enveloppé autour du tibia, plié au moins deux fois, et peut-être serré avec des bandes.
Ainsi, cette hémorragie nous révèle deux choses très importantes : premièrement, que là, sur la jambe, le linceul n’avait pas été maintenu parfaitement tendu comme cela était nécessaire pour éviter ces empreintes latérales qui manquent complètement, mais plutôt que le linceul enveloppait le pied et une bonne partie du membre, et donc de telles empreintes latérales ne pouvaient pas manquer pour confirmer ce qui a été dit précédemment ; deuxièmement, et c’est ce qui nous intéresse maintenant, c’est que cette empreinte hors de sa place s’est produite avant dans l’ordre chronologique de la véritable empreinte, qui s’est produite plus tard lorsque l’hypostase gemmaire était terminée ; c’est-à-dire plusieurs heures plus tard.
Mais aucune autre empreinte de sang n’est observée sur le linceul pour nous montrer d’autres absorptions différentes dans l’ordre chronologique ; toutes les autres empreintes sont uniques, aucune autre ne se répète, mais toutes coïncident pour leur siège anatomique avec une merveilleuse concordance et exactitude avec la deuxième, c’est-à-dire avec la véritable empreinte de la blessure du clou sur la plante du pied droit.
De cela, nous pouvons logiquement déduire que toutes les empreintes de sang sur le linceul se sont produites simultanément ; toutes, sauf celle hors de sa place du pied droit, qui s’est produite quelques heures avant toutes les autres et qui est peut-être la seule à s’être produite par absorption directe dans le tissu, conséquence de l’hypostase gemmaire dont il a été question.
Revenons maintenant aux empreintes qui constituent la merveilleuse figure du corps. Observons que toutes sont uniques ; aucune ne se répète ou n’est double ; et constatons qu’elles coïncident toutes sans distinction et sont parfaitement situées anatomiquement avec les empreintes des blessures.
Cela est sans aucun doute très important pour établir qu’elles se sont toutes formées simultanément, non seulement, mais il est facile d’affirmer qu’elles se sont produites en même temps que les empreintes sanguines elles-mêmes.
Je pense donc qu’il est logique d’établir cet autre fait : « les images positives des blessures, des écorchures, des ecchymoses, des hémorragies et des épanchements, se sont toutes formées en même temps, et peut-être même de la même manière ».
Ainsi, il me semble que l’étude de la double empreinte de la blessure du pied droit peut nous fournir la clé pour démontrer qu’à cet endroit, dans le tombeau, il y a eu un moment unique où toutes les empreintes que nous observons aujourd’hui sur ce saint linceul se sont produites ; et puisque l’on dit que ces images ont des caractéristiques tout à fait exceptionnelles, il est également logique de supposer qu’à cet endroit dans le tombeau, un événement tout aussi exceptionnel a pu les produire.
À ce stade, ne vient-il pas spontanément à l’esprit le concept qu’il ne faut pas exclure l’existence d’un lien possible, d’une corrélation probable entre les empreintes de ce saint linceul et la Résurrection du Christ ? Concept qui, pour moi, comme je l’ai dit au début de cette étude, semble être étayé de manière non totalement hypothétique, mais avec un fondement de certaine réalité, par les raisons que j’ai exposées. À savoir, leurs caractéristiques d’anormalité et la simultanéité de leur formation.
Déjà des scientifiques de valeur incontestable, qui se sont consacrés à l’étude des empreintes du Saint Suaire, ont évoqué cela : Antonio Tonelli, après de longues années d’examens attentifs, écrit que le Suaire a certainement ressenti l’influence de la Résurrection ; Noguier de Malijay et plusieurs autres mentionnent la Résurrection comme explication possible de ces empreintes ; et Paul Vignon, après plus de trente ans d’études, insatisfait de sa théorie de la vaporographie, en appelant à la raison et à la logique, a écrit que l’explication de ce phénomène le conduit au seuil de la Résurrection.
Il me semble que le Saint Suaire contient en lui-même des arguments assez solides pour soutenir les hypothèses de ces grands penseurs.
À ces arguments, on peut ajouter les considérations suivantes, qui, bien qu’ayant seulement une valeur hypothétique, ne semblent pas dénuées d’un certain intérêt.
Il est concevable que le corps glorieux du Christ ressuscité soit beau, propre, net ; il aura certainement les stigmates de la passion et de la mort, mais il ne pourra pas avoir toutes les innombrables lacérations, ecchymoses, contusions, toutes les hémorragies, les taches de sang, de sérum, de sueur qui auraient défiguré sa figure et son aspect sacré. Il sera donc dépourvu de toutes les scories qui le souillaient au moment de la mort et de ces écoulements post-mortem qui en altéraient la Divine Beauté. Toutes les taches donc qui étaient sur sa personne et qu’il n’a pas emportées avec lui à cet instant exceptionnel pourraient être restées sur le linceul qui l’enveloppait ; miraculeusement détachées de Lui, elles se sont fixées sur la toile, et ont nécessairement formé ces empreintes de positif photographique qui nous émerveillent tant aujourd’hui, après deux millénaires, pour leur perfection et leur précision.
En même temps, ce corps glorieux pourrait avoir causé d’autres événements exceptionnels, tels que la production de lumière, de chaleur, de radiations ou d’autres phénomènes que certains ont appelés photo-fulgurants, qui auraient impressionné le linceul et permis la formation de la figure négative de sa Personne telle qu’elle nous est révélée aujourd’hui par la photographie.
La merveilleuse figure du Saint Visage, qui a plus l’impression de vie que l’apparence de la mort, peut nous confirmer l’instant exceptionnel où se produisait le passage de la mort à la vie de l’Homme : -Dieu.
Bien que je comprenne que, avec ce que j’ai exposé dans cette étude, nous sommes encore loin de trouver une explication certaine des empreintes du Suaire, et qu’il est nécessaire que les médecins, les naturalistes, les physiciens et les chimistes poursuivent les recherches et les expériences scientifiques, il n’est toujours pas exclu que le Saint Suaire de Turin puisse être le document matériel qui confirme le miracle fondamental de notre Sainte Religion, la RÉSURRECTION DU CHRIST.
Docteur Giuseppe CASELLI
NOTE :
Luigi FOSSATI : Salésien.
Ce texte avait été présenté comme communication au 1er Congrès International d’Études sur le Saint Suaire qui s’est tenu en 1950 du 1er au 4 mai à Rome et du 5 au 6 Mai à Turin.
Les actes du Congrès n’ont pas été publiés pour diverses raisons, bien que tout le matériel ait été rassemblé par le salésien don Pietro Scotti, responsable de l’impression des actes du 1er Congrès National de 1939, comme je le développerai dans un prochain article.
Seul un livret contenant les résumés des différentes interventions a été publié. Certains des exposés ont été accueillis par la revue SALESIANUM qui, à partir de 1951, a publié pendant plusieurs années des articles sur le Suaire, comme l’annonce cette note de la Rédaction :
Le Pontificat Athénée Salesien, reconnaissant la contribution remarquable apportée par de nombreux fils de Saint Jean Bosco à l’étude du Saint Suaire, a accepté avec plaisir la proposition des Cultores Sanctae Sindonis de faire du magazine Salesianum l’organe officiel des études sur le Suaire. Il espère ainsi contribuer à l’étude historico-scientifique de ce document important et mystérieux de la Passion du Christ et à sa diffusion dans le monde.
— Notes —