L’Homme du Suaire de Turin :
Est-il mort ou vivant ?
Bernardo Hontanilla
Hontanilla Calatayud, B. (2022). L’Homme du Suaire de Turin : Est-il mort ou vivant ? Scientia et Fides, 10(1), 91–114.
L’Homme du Suaire de Turin : Est-il mort ou vivant ?
BERNARDO HONTANILLA CALATAYUD
Clinica Universidad de Navarra. Faculté de Médecine. Université de Navarre
bhontanill@unav.es
ORCID : 0000-0001-6186-4791
Résumé. Il a été supposé que la personne représentée sur le Suaire de Turin est morte et que l’image correspond à une personne décédée par crucifixion. Nous avons mené une analyse des données cadavériques d’un corps ainsi que de la présence de signes de vie sur le visage, ce qui pourrait suggérer que l’image pourrait correspondre à une personne vivante. Par conséquent, elle pourrait représenter un homme commençant un geste de redressement. Si nous examinons les Évangiles, une symétrie remarquable est trouvée entre les données obtenues de l’image et les événements décrits dans les Évangiles, concernant la mort et la résurrection de Jésus.
Mots-clés : Suaire de Turin, plis nasogéniens, signes de vie.
Introduction
L’analyse posturale de la figure présente sur le Suaire de Turin a été un objet d’étude au cours des dernières décennies. La majorité de ces analyses a été réalisée par des légistes qui ont décrit l’apparence de la figure comme reflétant la posture de rigidité post-mortem d’un corps décédé après une crucifixion (Bucklin 1982). Il a été supposé que la figure correspond à une personne qui a été crucifiée et qui a subi les mêmes blessures que celles décrites dans les Évangiles (Bucklin 1982 ; Barbet 1953 ; Meacham 1983), et que par conséquent, la probabilité qu’il s’agisse de la figure de Jésus est très élevée (Fanti et Marinelli 2005).
La présente étude n’a pas pour but d’identifier la personne dont l’image apparaît sur le Suaire, une tâche qui restera en suspens jusqu’à ce que l’ADN présent dans le Suaire, actuellement très détérioré (Fanti et Marinelli 2005), puisse être comparé. Nous n’avons pas non plus l’intention de traiter de la question de savoir si l’image a été produite naturellement ou artificiellement, c’est-à-dire si elle a « émané » du corps lui-même ou si elle a été produite par une intervention externe. Le but de cette étude est d’analyser, par un raisonnement médical et sur la base des sources bibliographiques disponibles, si l’image sur le Suaire est celle d’un corps humain mort ou vivant, et de vérifier s’il existe des contradictions entre ce que nous voyons sur le Suaire et ce que nous lisons dans les Évangiles.
Pour ce faire, nous supposerons, comme l’ont fait la plupart des études précédentes, que l’image correspond à Jésus de Nazareth, un prophète juif qui a vécu au premier siècle, a été tué par crucifixion vers l’an 30 ap. J.-C., et a été enveloppé dans le Suaire après sa mort. Cette hypothèse nous permettra d’appliquer des connaissances médicales scientifiques actuelles et un raisonnement médical aux données obtenues à partir des sources bibliographiques concernant, par exemple, l’état nutritionnel/physiologique de la personne avant sa mort, les traumatismes et efforts avant la crucifixion, la posture du corps après la mort et les manipulations éventuelles du cadavre ou l’intervalle entre la torture et la mort, pour donner quelques exemples. Tous ces facteurs peuvent affecter l’état du cadavre et, par conséquent, sans les connaître, il serait très difficile d’analyser les caractéristiques anatomiques et la disposition du corps sur l’image du Suaire.
1. Matériel et Méthodes
Le matériel de l’étude est basé sur la vaste collection de photographies prises lors de l’analyse du STURP (Shroud of Turin Research Corporation) réalisée en 1978. Tout ce matériel est en libre accès au public. Cependant, en ayant seulement la figure imprimée comme seule donnée, nous ne pouvons pas démontrer que l’image correspond à Jésus de Nazareth, ou qu’il a été effectivement crucifié, mais nous ne sommes pas en mesure d’observer le trajet des clous dans les mains et les pieds ni le trajet de la blessure dans le thorax. De plus, les taches de sang aux points de sortie théoriques du dos des mains et des pieds peuvent correspondre à des blessures superficielles à ces endroits pour simuler une crucifixion.
Le matériel de référence concernant la mort de Jésus de Nazareth est constitué d’un ensemble de textes littéraires et non d’un corps physique ou de ses restes. En ce sens, la crédibilité de toute étude sur la mort de Jésus sera essentiellement déterminée par la crédibilité des sources. Le matériel de référence comprend les écrits des premiers chrétiens ainsi que des auteurs non chrétiens. En utilisant la méthode historique-légale de la recherche scientifique, les chercheurs ont établi la fiabilité et la précision des manuscrits anciens.
Les descriptions les plus étendues et détaillées de la vie et de la mort de Jésus se trouvent dans les Évangiles de Matthieu, Marc, Luc et Jean. Les vingt-trois autres livres du Nouveau Testament soutiennent mais n’élargissent pas les récits détaillés des évangiles. Les Évangiles de Pierre et de Nicodème font également référence à la mort de Jésus. Certains auteurs chrétiens, juifs et romains contemporains fournissent des informations supplémentaires sur les systèmes juridiques juifs et romains du 1er siècle, ainsi que des détails sur la flagellation et la crucifixion. Sénèque, Tite-Live, Plutarque et d’autres se réfèrent aux pratiques de la crucifixion dans leurs œuvres. Jésus est mentionné par les historiens romains Cornelius Tacitus, Pline le Jeune et Suétone, par les historiens non romains Thallus et Phlegon, par le satiriste Lucien de Samosate, par le Talmud juif, et par l’historien juif Flavius Josèphe, bien que l’authenticité de certaines œuvres de ce dernier soit discutable.
Pour analyser des caractéristiques faciales spécifiques, nous avons mené une étude à la Faculté de médecine de notre université, au cours de laquelle nous avons examiné les visages des cadavres reçus en don pour le département d’anatomie, ainsi que des photographies de personnes vivantes et les avons comparées juste après leur décès (n = 56). Une attention particulière a été portée aux plis nasogéniens et à la position de la lèvre inférieure. Tous les cadavres ont été examinés à leur arrivée, entre 24 et 30 heures post-mortem. Ensuite, nous avons établi une comparaison avec leur apparence prémortem, observée à la fois sur leur pièce d’identité et sur la photographie montrée par la famille. Le laps de temps entre la photographie et la mort est inférieure à un an. Trois observateurs indépendants ont examiné la présence ou l’absence des plis nasogéniens ainsi que la position des lèvres supérieure et inférieure.
1.1. Description
Que pouvons-nous déduire du phénotype et de l’état nutritionnel de Jésus à partir des textes historiques ? Jésus était une personne qui devait marcher fréquemment. Il a été décrit à de nombreuses reprises qu’il se déplaçait d’une région d’Israël à une autre. Il n’y a aucune raison de croire qu’il était de type pycnique ou obèse, car il n’avait pas accès à la nourriture de manière régulière, et il est rapporté qu’il jeûnait fréquemment. Par conséquent, sa réserve de glycogène hépatique serait fréquemment épuisée, contrairement à sa réserve de glycogène musculaire qui serait sa principale source d’énergie, et qui met quelques heures à disparaître après un jeûne et un exercice intense (Koolman 2003). À l’approche de sa mort, qui a eu lieu un vendredi, il est dit que la nuit précédente, il avait mangé du pain sans levain et du vin, ainsi que le reste des aliments traditionnels consommés lors du dîner du Seder de Pessa’h, tels que l’agneau, l’œuf dur et les herbes amères, et même que plusieurs toasts ont été portés (Matthieu 26:26).
Ainsi, après avoir surmonté physiologiquement cette peur et cette tension accompagnées de saignements, Jésus a été conduit prisonnier par une cohorte devant un grand prêtre (Jean 18:13-24), où il a reçu un coup au visage (Jean 18:22). Ensuite, après le procès du gouverneur, il a été flagellé (Mt 27:26). Sur le Suaire de Turin, on trouve des traces de 100 à 120 coups, probablement infligés avec un objet appelé Flagellum Taxigatum, qui consiste en des lanières de cuir avec trois balles de fer ajoutées à leur extrémité distale, selon la coutume romaine. Les Juifs ne pouvaient frapper que jusqu’à trente-neuf coups plus un, selon leur loi (William 1986), donc on peut supposer que cela a été fait par les Romains. Un corps qui reçoit un si grand nombre de coups subit un traumatisme avec une perte de sang importante. Une perte de sang de 1,3 litre a été calculée, en tenant compte de la surface corporelle d’un homme d’environ 1,85 mètre de haut (Palacios-Carvajal 2017). Ce battement bilatéral et alterné aurait pu provoquer un choc traumatique.
Une fois la flagellation terminée, une couronne d’épines a été placée sur sa tête, ce qui a provoqué davantage de saignements et surtout de la douleur (Mt 27:29). Ensuite, il est décrit qu’il a dû porter une croix. Il a été estimé que le patibulum pesait environ 50 kg, qu’il a dû porter sur une certaine distance, et il est rapporté qu’il est tombé plusieurs fois, nécessitant l’aide d’une autre personne (Luc 23:26).
1.2. Crucifixion
Lorsqu’il est arrivé au lieu de la crucifixion, il a été cloué sur la croix qu’il portait, au moyen de clous dans les mains et les pieds. Il semble qu’il y avait deux clous, un par pied, selon la coutume romaine de crucifier, comme en témoignent de nombreux auteurs qui ont décrit l’apparence des corps crucifiés comme étant en position de chevauchement, les genoux pliés (Fernandez-Carvajal 1997). Le sedile ou suppedaneum placé sous la plante des pieds était arrangé de telle sorte que le crucifié avait un certain support et pouvait ainsi se redresser et étirer les articulations ou prendre de l’air, selon certains auteurs, afin de prolonger la torture pendant de nombreuses heures. Il a été décrit que la personne crucifiée mourait d’asphyxie (Barbet 1953), mais ces affirmations ont été contredites par d’autres expériences dans lesquelles plusieurs volontaires ont été suspendus sur une croix et aucune preuve visuelle de difficultés respiratoires n’a été observée tout au long de la suspension. Subjectivement, tous les volontaires ont affirmé qu’ils n’avaient absolument aucun problème à respirer pendant l’inspiration ou l’expiration. Une plainte fréquente était une sensation de rigidité thoracique et des crampes dans les jambes entre 10 et 20 minutes après le début de la suspension. Lorsque cela se produisait, on leur permettait de redresser leurs jambes ou de descendre. La colonne vertébrale des volontaires ne touchait jamais la croix, sauf dans la région des épaules où le contact était léger. La douleur dans les épaules poussait beaucoup d’entre eux à cambrer leur corps en arrière, de sorte que le sommet de la tête touchait le stipes, soulageant ainsi une partie de la douleur (Zugibe 1995).
Nous savons que Jésus était vivant alors qu’il était cloué sur la croix de la sixième heure à la neuvième heure (environ 3 heures) et qu’il a même parlé sept fois, l’une d’elles avec un cri juste avant de mourir. Le fait qu’il ait parlé à plusieurs reprises, et même crié juste avant de mourir, malgré la supposée détresse respiratoire, suggère qu’il n’y avait peut-être pas de problème ventilatoire significatif.
Il existe des auteurs qui soulignent que Jésus avait une épaule déboîtée, ce qui signifie que le mouvement de lever et d’abaisser les épaules pour respirer n’aurait pu se faire que sur une seule d’entre elles. Cette conclusion est tirée de l’analyse de la direction des traces de sang présentes sur l’un des avant-bras de la figure du Suaire de Turin (Fanti et Marinelli 2005).
Concentrons-nous maintenant sur ses mains. Où les clous ont-ils pénétré ? Certains médecins affirment que c’était à travers l’espace de Destot (Barbet 1953). Cet espace est situé sur la paume de la main, près du petit doigt, et provoquerait rarement une paralysie du nerf médian. Il a également été décrit que cela aurait pu être entre les os du cubitus et du radius au niveau de l’avant-bras distal, mais la blessure correspondant à la sortie théorique du clou sur le Suaire ne correspond pas à cet endroit. Frederick Zugibe suggère que c’était dans la partie la plus haute de la paume et dans une direction oblique vers le haut. De cette manière, une lésion du nerf médian se produit, la peau de la main ne se déchire pas à cet endroit sous le poids du corps, et aucun os n’est cassé, le clou sortant par le dos de la main (Zugibe 1995). L’auteur estime que l’opinion de Zugibe offre l’explication la plus logique pour une lésion distale du nerf médian. Une lésion distale du nerf médian entraîne l’extension du pouce et son placement dans le même plan que les quatre autres doigts, rapproché de l’index, ce qu’on appelle la « main de singe ». Cela est produit par l’action de plusieurs muscles : d’une part, les extenseurs long et court du pouce, innervés par le nerf radial, qui provoquent l’aplatissement du pouce, et d’autre part, l’adducteur du pouce, innervé par le nerf ulnaire, qui rapproche le pouce de l’index. Cela est également facilité par la paralysie du muscle opposant du pouce, car il est innervé par le nerf médian. Il n’est pas possible de voir l’atrophie de l’éminence thénar, car ce signe n’apparaît que lorsque l’atrophie musculaire s’est installée avec le temps. Cependant, l’absence de visualisation des pouces sur le Suaire de Turin a été attribuée à la paralysie du nerf médian (William et al. 1986), un fait qui n’est pas possible puisqu’il y a précisément une paralysie du muscle opposant du pouce, comme cela a été expliqué précédemment. Les peintures ou représentations de la main de Jésus crucifié avec les doigts en position de prédicateur ou de bénédiction ne sont pas possibles en cas de lésion distale du nerf médian. La « main en bénédiction » ne se produit que lorsque la lésion du nerf médian se situe au niveau du coude ou plus haut (Torne 2017), la « main en bénédiction » peut apparaître.
En continuant la description de Jésus crucifié, nous observons qu’il est resté en vie pendant environ trois heures. La douleur dans la colonne vertébrale, les bras et les jambes, décrite lors de simulations de personnes en posture de crucifixion, pousse le sujet à fournir un effort significatif avec les jambes pour se lever, nécessitant ainsi un appui plantaire. Le frottement des clous contre le nerf médian avec les mouvements de montée et de descente du corps pourrait déclencher un clic douloureux.
1.3. La Mort
Après environ trois heures de crucifixion, Jésus est mort. « Et inclinant la tête, il rendit l’esprit » (Jean 19:30). L’inclinaison de sa tête exclut la possibilité d’une mort en contraction tétanique, ce qui pourrait a posteriori justifier ou expliquer des postures rigides du corps, notamment au niveau du visage (Hontanilla 2020).
En résumé, au moment de sa mort, Jésus avait jeûné pendant environ douze heures, était épuisé, sans réserves de glycogène hépatique, mais probablement sans épuisement du glycogène musculaire en raison de la brièveté de l’agonie, déshydraté, exsangue, hypovolémique et fiévreux, dans des conditions de température extérieure plus ou moins chaude.
Lorsqu’une personne meurt, il y a initialement une relaxation musculaire générale et après environ trois heures, la rigidité postmortem commence, bien que cet intervalle puisse fluctuer en fonction de la masse musculaire et d’autres facteurs (Madea 2006 ; Martins et al. 2015). Les sujets qui passent de la vie à la mort avec une rigidité instantanée sont rarement décrits, cela ne se produisant que lors de décès dus au choléra ou à certaines électrocutions (Villalain 2010), et en réalité, ces cas sont pratiquement inexistants (Madea 2006). Le temps nécessaire pour que la rigidité s’installe est directement proportionnel à la quantité de glycogène. Ainsi, si les réserves de glycogène étaient épuisées chez Jésus, cette rigidité apparaîtrait à un stade précoce (Madea 2006). L’intensité de la rigidité dépend de nombreux facteurs internes et externes. Une fatigue intense (dans les morts agonisantes et prolongées) et des hémorragies importantes diminuent l’hydratation des tissus, de sorte que la rigidité apparaît à un stade précoce, mais reste faible et de courte durée (Villalain 2010). L’ensemble de la passion comprend une déshydratation progressive du corps, la nudité facilitant l’évaporation de la sueur. Cette déshydratation aurait été asymétrique en raison de la gravité et de la posture verticale sur la croix, avec une déshydratation plus intense dans les bras que dans les jambes. Cependant, les sujets musclés voient leur rigidité accentuée. Dans le cas de Jésus, l’effort devait être très similaire dans les bras et les jambes pour produire les mouvements de levée du corps. La température influe également sur la rigidité postmortem : plus il fait chaud à l’extérieur, moins la rigidité sera intense (Fisher et Fisher 2012). En résumé, il est très difficile de déterminer l’intensité de la rigidité que le corps de Jésus aurait pu présenter, car certains éléments indiquent qu’elle aurait pu être intense tandis que d’autres suggèrent qu’elle aurait pu être faible. Néanmoins, il y a un consensus sur le fait qu’elle est apparue précocement, environ 20 à 45 minutes après la mort en raison des faibles réserves de glycogène du corps (Villalain 2010 ; Bevilacqua 2018).
Comme décrit à plusieurs reprises dans la littérature, il faut garder à l’esprit que si l’on suit le récit de l’Évangile, Jésus était mort sur la croix depuis une heure ou plus. Il est mort avant ses compagnons. En fait, il n’a pas eu les jambes brisées comme ce fut le cas pour les deux autres, car il se faisait tard et le samedi approchait (Jean 19:32). Il était mort et les deux compagnons étaient encore vivants, donc nous pouvons conclure qu’il était mort depuis plus longtemps qu’eux. Finalement, comme le samedi approchait, la mort des compagnons a été accélérée. Ensuite, ses disciples ont dû supplier Pilate de leur permettre de prendre le corps, ils ont donc d’abord dû se rendre auprès de Pilate puis retourner au Golgotha. Par conséquent, il est raisonnable de penser que Jésus est resté pendu mort entre l’heure de None (15 h) et avant le début de la première veille (18 h) du samedi : entre une et trois heures, car il devait être descendu et enterré avant le samedi (Hontanilla 2020).
Que pourrait-il être arrivé au corps une fois mort ? Comme expliqué précédemment, il y aurait eu une relaxation initiale de toute la musculature. Dans l’Évangile, il est dit que « inclinant la tête, il remit l’esprit » (Jean 19:30). Cela indique que les muscles du cou se sont relâchés, entraînant l’inclinaison de la tête. La tête se serait penchée au niveau des omoplates, comme cela a été décrit (Maner 2008), auraient entraîné l’abaissement de la tête. La verticalité de la croix aurait provoqué la chute de la mâchoire et l’ouverture de la bouche. L’ensemble du tronc se serait affaissé, provoquant une accentuation marquée de la flexion des genoux. Cet affaissement du corps aurait également entraîné une rotation radiale ou vers le haut des mains, dont l’axe de rotation est le clou qui les soutient. Cette rotation aurait probablement maintenu l’extension du pouce, placé à plat et aligné avec les quatre autres doigts, et il ne serait pas tombé vers la paume de la main par gravité (Figure 1).
**Figure 1.** Rotation vers le haut de la main à mesure que le corps descend après la mort. Notez comment le pouce reste dans le même plan que les quatre autres doigts, comme cela se produit dans une blessure distale du nerf médian. ( Dr Carlos Berniz )
1.4. Descente de Croix.
Après un court laps de temps, le corps serait devenu rigide, fixant cette posture de relaxation avec plus ou moins d’intensité. La rigidité de cette position a-t-elle de l’importance pour interpréter l’image qui apparaît sur le Suaire de Turin ? Je ne le pense pas.
La raison fondamentale est que, une fois le corps de Jésus descendu de la croix, il a été manipulé par ceux qui l’ont descendu, probablement affecté par l’étreinte de sa mère, par le transport et plus tard par les fossoyeurs. La preuve en est que les bras, qui devraient être ouverts ou séparés du corps par la crucifixion, sont placés vers le bas, comme ils apparaissent sur le Suaire.
Selon l’auteur, il semble peu plausible que seuls les bras aient été manipulés et que la bouche n’ait pas été fermée pour corriger la chute de la mâchoire ; et même les jambes fléchies ou la semi-flexion du tronc auraient été rectifiées avant l’enterrement. Par conséquent, la déduction selon laquelle l’image sur le Suaire de Turin est causée par la dernière position d’un cadavre crucifié rigide est une affirmation difficilement tenable. Si cette affirmation était acceptée, il faudrait supposer que le cadavre était absolument rigide, comme une statue. On pourrait penser que cette situation ressemble à celle d’un animal stressé prêt à être chassé. Une fois abattu, l’animal devient rigide après environ 15 minutes. Cependant, ce phénomène décrit chez les animaux n’est pas nécessairement applicable aux humains (Villalain 2010). Et même dans ce cas, la position du Suaire ne coïnciderait pas avec celle d’un cadavre aux genoux fléchis et avec la tête très basse, comme dans un corps crucifié. De plus, il n’existe aucune donnée scientifique pour étayer cette affirmation de rigidité pierreuse dans le cas de Jésus (Hontanilla 2020).
Les arguments justifiant l’idée que l’intensité de la rigidité était presque pierreuse et que, pour rectifier les articulations des épaules, les articulations gléno-humérales [ articulations de l’épaule. ] auraient dû être disloquées ou déchirées, peuvent être considérés comme spéculatifs et leur seule motivation est de justifier la posture du cadavre dont l’image se trouve sur le Suaire de Turin. De plus, la posture ne reflète pas celle d’un homme crucifié. En outre, nous devons garder à l’esprit que nous n’avons pas d’autre étude de cas de quelqu’un ayant souffert de quelque chose de similaire à Jésus avec au moins trois types de choc (traumatique, hypovolémique et cardiogénique) qui nous permettrait d’analyser la rigidité du cadavre et ainsi établir des symétries avec la rigidité qui pourrait être présente dans le cadavre de Jésus.
2. Résultats
Il est connu que nous pouvons placer un cadavre dans des postures qui peuvent simuler qu’il est vivant et, inversement, nous pouvons faire adopter à un corps vivant des postures qui simulent un cadavre. Afin de discerner si un corps est mort ou non, nous devons vérifier sa respiration, son pouls, la dilatation pupillaire et les réflexes neurologiques (Madea 2006 ; Shivpoojan 2018). Tous ces signes sont impossibles à déterminer simplement en regardant l’image sur le Suaire de Turin pour des raisons évidentes. Nous pouvons supposer qu’il était mort parce que nous présumons qu’il s’agissait de Jésus, nous voyons une plaie sur son côté et nous lisons dans les Évangiles qu’il est mort, mais si nous ne connaissions pas ces données, il serait impossible de savoir s’il était réellement mort. En réalité, nous ne voyons ni le chemin de la lance dans le thorax, ni le chemin des blessures aux mains ou aux pieds. Par conséquent, la question que nous devons nous poser est la suivante : Existe-t-il un signe présent dans l’image du Suaire dont la présence est incompatible avec un cadavre ou dont la manipulation ou la simulation est impossible ?
**2.1. Visage**
Examinons les plis nasogéniens bilatéraux qui apparaissent sur le Suaire. Ils sont asymétriques et sont particulièrement visibles du côté droit. Les plis nasogéniens et nasolabiaux sont des creux qui apparaissent bilatéralement en raison de la traction de certains muscles faciaux (Barton et Gymesi 1997). Ce pli se forme lorsque les muscles tirent la lèvre supérieure dans une direction ascendante et oblique, empêchant la peau de la joue et son compartiment graisseux, avec son contenu plus élastique, de tomber sur la peau de la lèvre supérieure avec l’âge (Figure 2, à gauche). Ces creux, en fonction du phénotype de la personne, apparaissent généralement à partir de l’âge de 25 ans, surtout dans une situation statique. Ils apparaissent toujours lorsqu’on sourit. Plus la personne est âgée et mince, plus les plis seront marqués.
Ils disparaissent lorsqu’il y a une paralysie faciale du côté affecté (Figure 2, à droite). En cas de paralysie faciale bilatérale, les deux plis disparaissent. Une situation de paralysie faciale bilatérale survient après la mort lorsque les muscles tracteurs se détendent (Hontanilla 2020). Des études intéressantes ont montré que le relâchement des plis nasolabiaux est un signe de mort imminente en raison du tonus musculaire facial détendu (Hui et al. 2015). De plus, plusieurs études ont démontré que les changements dans les plis nasolabiaux sont un signe physique qui peut être évalué avec une bonne fiabilité interjuge (Buchner et al. 2010). Cependant, il est important de distinguer entre l’absence du pli nasolabial, ce qui implique un affaissement des tissus cutanés et graisseux sur le sulcus, et la présence d’une dépression due à la transition du tissu cutané sur la joue à travers la saillie de l’os maxillaire chez un cadavre (Figure 2 en bas à gauche et à droite).
Figure 2.
(À gauche) Dessin schématique montrant la formation des plis nasogéniens et nasolabiaux en raison de l’activité des muscles zygomatiques majeur et mineur et de l’élévation de la lèvre supérieure et de l’angle de la bouche. La descente de la lèvre inférieure est provoquée par le dépressor anguli oris et le dépressor labii inferioris.
(À droite) Patient avec paralysie faciale. Notez la disparition du pli du côté droit de la paralysie.
En bas à droite : Mère Teresa de Calcutta vivante et à gauche, Mère Teresa après la mort.
Comme expliqué précédemment, dans un cadavre récent, la musculature se détend et par conséquent, la musculature faciale se relâche (Wilkinson et Rynn 2012). Les plis disparaissent (ou s’aplatissent énormément chez les personnes ayant des sillons très profonds), la lèvre inférieure descend (cette descente serait plus prononcée si la mort est survenue en position verticale) et la bouche est ouverte. C’est le moment initial de la flaccidité post-mortem. La présence de ces plis sur le visage imprimés dans le Suaire (Figure 3), surtout sur le côté droit, nous amène initialement à penser que la personne dans le Suaire est soit vivante, soit que son apparence pourrait être justifiée par un phénomène de rigidité post-mortem.
Figure 3. (À gauche) Négatif photographique du visage du Suaire de Turin. Notez la présence de plis nasolabiaux marqués ainsi qu’un deuxième sillon supérieur et parallèle au pli nasolabial droit (lignes bleues). (À droite) Image en 3D du scan VP8 du Suaire de Turin, montrant clairement la présence des plis nasolabiaux et du sillon supérieur droit. Images extraites de https://www.shroud.com/meacham2.htm. [ NB : en fait il s’agit du travail de Tamburelli ]
Analysons maintenant cette dernière option comme la plus crédible. Tout d’abord, il n’existe pas de cadavres qui, durant la période de flaccidité post-mortem, accentuent les plis nasogéniens, et encore moins lorsque la position du visage est verticale avec les lèvres supérieure et inférieure tombant sous l’effet de la gravité, comme cela se produit chez une personne crucifiée. Si la rigidité post-mortem était la cause de l’accentuation des plis, alors les muscles tracteurs de la lèvre supérieure pourraient provoquer le pli, mais les muscles qui tirent la lèvre inférieure dans la direction opposée la feraient descendre, provoquant une exposition des dents, donc les lèvres ne seraient pas fermées comme elles le sont sur le visage du Suaire. Nous avons réalisé une étude à la Faculté de Médecine de notre université dans laquelle nous avons examiné les visages des cadavres reçus en don pour le Département d’Anatomie, en prêtant une attention particulière à leurs plis nasolabiaux et au positionnement de la lèvre inférieure. Tous les cadavres ont été examinés dès leur arrivée, entre 24 et 30 heures après la mort. Ensuite, nous avons établi une comparaison avec leur apparence prémortem observée sur leur photographie d’identité et les photographies montrées par la famille au cours de l’année précédant leur décès. Trois observateurs indépendants ont conclu que tous les cadavres montraient une absence de plis nasolabiaux, qui étaient présents sur leur photographie prémortem, en particulier chez les sujets athlétiques et leptosomiques. De plus, la lèvre inférieure était descendue, provoquant une exposition des dents supérieures.
En outre, il y a un deuxième sillon dans le Suaire de Turin au-dessus du pli nasolabial droit, qui se forme lorsque le ton des muscles faciaux tracteurs augmente contre une pommette enflammée. Si la personne était morte, la relaxation des plis nasogéniens et nasolabiaux permettrait une inflammation plus homogène dans le compartiment de la pommette, donc une inflammation généralisée de la joue droite serait observée, contrairement au côté gauche, mais sans formation de plis. La possibilité d’un spasme facial est exclue puisque la tête était inclinée. De plus, lorsqu’un spasme facial se produit, il y a une exposition des dents, comme expliqué précédemment. Dans ce cas, l’expression faciale dans le Suaire montre à la fois des plis nasolabiaux marqués et des lèvres fermées. L’apparence asymétrique des plis nasolabiaux sur le Suaire semble indiquer que le Suaire pourrait avoir été tendu, enveloppé autour du corps et donc une certaine traction pourrait avoir été exercée et imprimé le Suaire sur les deux moitiés du visage de manière différente. On pourrait spéculer que le Suaire a été tendu du côté supérieur droit de la tête vers le bas à gauche. Si tel était le cas, alors le bout du nez devrait être déplacé vers la gauche car la partie du nez est molle, mais nous observons le bout du nez centré dans l’image.
La question suivante que nous pouvons nous poser est : la formation du pli nasogénien sur un cadavre peut-elle être manipulée ? La réponse est oui, mais cela impliquerait un acte volontaire de la part du manipulateur et cela nécessiterait du temps pour qu’un cadavre ait l’air vivant. La lèvre supérieure et la lèvre inférieure doivent être soulevées, pour provoquer le pli et se refermer sur la lèvre supérieure, pendant un certain temps, jusqu’à ce que la posture soit figée par la rigidité. Cette manipulation, bien que possible, semble absurde dans le cas du cadavre de Jésus, car il ne semble pas logique que les fossoyeurs de l’époque aient pensé qu’il y aurait une image imprimée sur le Suaire qui permettrait, des siècles plus tard, de constater que Jésus avait l’air vivant alors qu’il était mort. De plus, lors du nettoyage du visage du cadavre (pour le préparer à l’enterrement), les mouvements de massage auraient tendance à aplatir le sillon nasogénien et non l’inverse. Enfin, on s’étonne que certains auteurs aient affirmé que l’image faciale du Suaire est le visage typiquement hippocratique d’une personne sur le point de mourir (Villalain 2010). Tout profane en la matière peut comparer le visage du Suaire et un visage hippocratique et constater la disparité entre les deux. Par conséquent, nous pensons que la présence des sillons nasogéniens pourrait constituer un signe de vie dans l’image du Suaire.
3. Discussion
Ainsi, si l’on admet la possibilité que la personne du Suaire soit vivante, comment expliquer la disposition des membres sur le Suaire ? Cette posture peut être due à un geste de lever. Si l’on examine la reconstruction en 3D de l’image en 2D du Suaire, réalisée par l’Université de Padoue, on peut observer un homme au cou fléchi, dont les organes génitaux sont couverts par les mains, avec une flexion asymétrique des genoux, ce qui est la posture typique d’un homme qui commence à se lever sans s’appuyer sur le sol avec les mains (Figure 4).
Figure 4. (Ci-dessus) Reconstruction 3D de l’homme d’après les données extraites du Suaire de Turin. du Suaire de Turin (extrait de : https://ilbolive.unipd.it/ricos- truito-corpo-impresso-sindone). (Ci-dessous) Dessin schématique illustrant le mouvement initial d’un homme. illustrant le mouvement initial d’un homme qui se lève.
Certains auteurs affirment que les mains peuvent atteindre et couvrir les organes génitaux en raison de la luxation des deux glénohosités parce que des luxations des deux articulations gléno-humérales ont été provoquées lors la crucifixion ou même par les fossoyeurs (Villalain 2010). Cependant, nous avons trouvé des personnes avec des bras assez longs qui peuvent atteindre et couvrir les les organes génitaux en position horizontale complète (figure 5).
Figure 5. Un homme de 45 ans qui couvre ses organes génitaux sans faire de geste d’incorporation ni effectuer de luxation des épaules. Notez la longueur de ses bras par rapport à son corps.
Les pouces qui devraient apparaître sur le Suaire en raison de la paralysie du nerf médian distal sont en fait absents, ce qui peut être dû au fait que la personne a posé la main gauche au-dessus de la main droite et a placé le pouce de la main gauche ventralement autour du poignet droit. De même, le pouce de la main droite est simplement caché derrière la main gauche. Il est donc raisonnable de penser que l’absence des pouces sur le Suaire peut également être attribuée à des signes de vie, mais pas à la paralysie distale du nerf médian. En outre, et pour approfondir cette idée, les phalanges distales de l’index, du majeur et de l’annulaire de la main droite sont en semi-flexion, alors que celles de la main gauche sont en extension, une position difficilement préparée par un fossoyeur. Il est donc raisonnable de penser que, lors de la manœuvre de relèvement, les mains couvrent volontairement les organes génitaux.
On a affirmé que le thorax de la figure de Turin est en contraction forcée et que l’hypogastre est contracté (Bucklin 1982). Cette posture a également été attribuée à une rigidité post-mortem (Villalain 2010), mais elle pourrait indiquer une manœuvre pour se lever.
Par conséquent, au moment où l’image a été produite, il y a eu une inspiration et une contraction des muscles abdominaux, une situation contraire à celle qui précède immédiatement la mort, telle que décrite : « Mais Jésus, poussant de nouveau un grand cri, rendit l’esprit » (Matthieu 27:50), ce qui n’est pas le cas de la situation qui précède immédiatement la mort, telle qu’elle est décrite. (Matthieu 27:50), ce qui indique qu’il a expulsé l’air des poumons. Cependant, l’un des problèmes soulevés est que si la personne respirait au moment où l’image a été produite, cette image serait floue dans le Suaire, alors que l’on apprécie une image très nette. Nous ne comprenons pas la raison de cette affirmation.
Si l’image a été produite en un instant, comme une lampe de poche, il est parfaitement possible qu’elle ait été produite au moment de l’inspiration maximale, lorsque le mouvement s’est arrêté. Néanmoins, la manière dont l’image a été produite et le temps qu’elle a mis à l’être restent un mystère. Il ne faut pas oublier que les variations d’intensité des images du Suaire correspondent à la distance entre la peau du cadavre et le tissu, comme s’il avait été imprimé par une sorte de « ra- diation » ou d’« énergie » inconnue, de sorte que plus l’intensité du négatif est grande, plus la proximité avec le tissu est grande. Ainsi, l’image imprimée dans le Suaire sur le dos du corps de Jésus laisse une image d’une intensité similaire ou inférieure à celle de l’avant du corps, et pourtant il n’y a pas de déformation de l’image au niveau de la zone gluante ou du dos, comme cela devrait être le cas si le cadavre reposait sur une surface dure. Pour expliquer ce phénomène, il a été proposé que les 100 livres de myrrhe et d’aloès (environ 40 kg) qui ont été utilisés lors du traitement initial du corps de Jésus (Jean 19:39) ont permis à la figure de ne pas se déformer, agissant comme un matelas en mousse à mémoire de forme (Llorente 2010). Cependant, si l’on répartit environ 40 kg de myrrhe sur une surface de 1,84 = 1 m, l’épaisseur obtenue n’est que de quelques millimètres, ce qui semble insuffisant pour justifier l’absence de déformation des fessiers ou du dos. Il faut savoir que les matelas anti-escarres utilisés dans les hôpitaux ont une épaisseur approximative de 15 cm, ce qui impliquerait une quantité de myrrhe disproportionnée par rapport à celle utilisée pour faire l’effet mousse.
Alors, comment expliquer cette absence d’empreinte ou de voile de la figure sur le dos du corps ? Une possibilité serait que le corps ait été en lévitation de quelques millimètres et qu’il ait, à ce moment-là, initié un geste de relèvement avec une inspiration forcée, et qu’il ait ensuite pu disparaître. La notion de lévitation du corps de Jésus en vie après sa mort ne devrait pas poser de problème puisque son corps n’obéissait plus aux lois de la physique, comme le décrivent les Évangiles lorsqu’il est dit qu’il a traversé des murs ou qu’il est apparu et a disparu (Jean 20:19-31). De plus, les principes d’Archimède n’ont pas affecté son corps lorsqu’il a traversé la mer de Galilée. Il n’est donc pas étrange que la gravité n’ait pas affecté son corps lorsqu’il est revenu à la vie après sa mort. Une autre objection pourrait être formulée : S’il se lève, pourquoi voit-on la plante gauche reposer sur le suaire ? Ne serait-il pas étrange de voir un corps se lever en ne s’appuyant que sur une seule semelle ? Oui, certainement. Mais en réalité, la semelle que nous voyons correspond à une tache de sang. Nous ne voyons pas réellement où se trouve la semelle car son empreinte n’est pas visible à cause du prétendu « rayonnement » mais à cause de la tache de sang.
Un autre problème serait la raison pour laquelle le personnage du Suaire a les paupières fermées. Il aurait été plus facile de prouver qu’il était vivant si ses paupières étaient ouvertes. Cependant, le fait d’avoir les paupières fermées ou ouvertes n’indique pas si quelqu’un est vivant ou mort, car un cadavre peut aussi avoir les paupières ouvertes et une personne vivante peut les avoir fermées pendant son sommeil. Si l’auteur était artificiel, cela pourrait être interprété comme une erreur dans l’exécution de l’œuvre si l’on voulait capturer la résurrection sur le même objet. Si l’auteur était naturel, l’une des raisons serait que le fait de maintenir les paupières fermées serait plus confortable, surtout lorsque le Suaire est appuyé contre les paupières.
Le Suaire présente deux taches différentes provenant de deux origines différentes : d’une part les caillots pré et post-mortem qui signifient qu’un cadavre était présent dans le Suaire et d’autre part l’image somatique du Suaire causée par la déshydratation des fibres cellulosiques du tissu, qui montre un homme vivant. Certains éléments indiquent que certains des dépôts de sang dans l’image précèdent le développement de l’image elle-même (Bucklin 1982). Par conséquent, cette deuxième tache est postérieure aux caillots, car il n’y a pas de déshydratation de la cellulose sous les caillots. Ainsi, le sang pré-mortem et post-mortem qui imprègne le Suaire pourrait prouver que le sujet était vivant, qu’il est mort et que c’est après sa mort que l’image est apparue. Par conséquent, il n’est pas possible que l’image corporelle imprimée dans le Suaire, de nature différente, complémentaire et non superposée à celle des taches de caillots sanguins, provienne d’un sujet mort. D’ailleurs, les cadavres ne provoquent pas ce type de taches sur les vêtements. Les taches de sang montrent les signes de la passion et de la mort, qui auraient été produits lors de l’enroulement du linceul autour du corps mort de Jésus, et la tache de corps montre les signes de la passion et de la mort, qui auraient été produits lors de l’enroulement du linceul autour du corps mort de Jésus.. et la tache corporelle montre la figure d’un homme présentant les signes de vie que j’ai présentés tout au long de l’article, qui auraient été produits au moment hypothétique de la Résurrection.
S’agit-il vraiment du corps de Jésus ressuscité ? L’auteur est d’avis qu’en interprétant l’image du Suaire de Turin, les scientifiques ont un préjugé mortifère. Tout le contraire de ce qui est arrivé à Abraham Wold, un mathématicien juif, pendant la Seconde Guerre mondiale, lorsqu’il a conseillé aux ingénieurs de renforcer les zones non endommagées des avions qui avaient réussi à regagner les bases aériennes. Tout le monde avait décidé de renforcer les zones où les balles avaient transpercé les avions, mais ils n’avaient pas tenu compte du fait que les impacts de balles les plus graves étaient ceux qui empêchaient les avions de regagner les bases aériennes et qu’ils n’avaient donc pas d’expérience en la matière. Ce fait est connu sous le nom de biais de survie (https://llimargas.com. Caso de Abraham Wald). La raison pour laquelle la science a été si réticente à reconnaître une personne vivante dans l’image du Suaire et a toujours identifié l’image comme une personne morte pourrait résider dans un préjugé intellectuel, notre raison refuse de voir ce qu’elle ne peut pas comprendre et est obligée de voir ce qu’elle s’attend à voir. Les scientifiques s’approchent du Suaire en s’attendant à voir un corps mort et c’est tout ce qu’ils peuvent voir, car la science n’a pas l’expérience de la résurrection des corps. Cela ressemble à l’attitude de Marie-Madeleine dans l’Evangile lorsqu’elle rencontre Jésus ressuscité mais qu’elle est incapable de le reconnaître, parce qu’elle s’est approchée du tombeau en s’attendant à trouver le corps mort de Jésus. La science n’enregistre pas l’expérience du retour à la vie d’un mort et ne pourra donc jamais suivre cette étape, ni l’expliquer.
Il pourrait également y avoir une préoccupation théologique, liée à l’impossibilité qu’une personne revenue à la vie interagisse avec la matière. Tout d’abord, aucun d’entre nous, à l’exception de ceux du premier siècle, n’a eu l’expérience de voir une personne ressuscitée pour dire si un corps ressuscité interagit ou non avec la matière. Cependant, si nous suivons les récits des Évangiles, nous constatons que Jésus ressuscité a mangé et bu et qu’il a averti qu’il n’était pas un fantôme. Comme le rapportent les Évangiles, Jésus, avec son corps ressuscité, pouvait interagir avec la matière, la traverser ou se déplacer sans entrave. Le fait de ressusciter un corps n’implique pas qu’il soit complètement spirituel ou immatériel. C’est un corps, mais avec des caractéristiques glorieuses qui peuvent interagir avec la matière ou la traverser la matière et se déplacer sans entrave, comme décrit dans les Gos-pels (Jean 20:19-31). Enfin, comme expliqué précédemment, il n’y a pas de contradiction entre ce qui est raconté dans les Évangiles (la passion, la mort et la résurrection du Christ) et ce qui peut être observé dans le Suaire (signes de punition selon la loi et la tradition romaines, mort sur une croix et signes de vie, dans le même objet) comme l’a déclaré le Pape Saint Jean – Paul II “le Suaire de Turin est le miroir de l’Évangile” (Discours de Saint Jean-Paul II. Cathédrale de Turin. 24 Mai*’, 1998). Si le Suaire est le miroir de Dieu, alors la passion, la mort et aussi la résurrection doivent y être représentées et, en effet, c’est le cas. Maintenant, il est obligatoire de faire la réflexion suivante: comment est-il possible que nous ayons hérité de toutes les connaissances des anciens en matière de médecine, de chimie, de physique, de peinture ou d’art et pourtant il reste cette lacune importante dans nos connaissances pour expliquer comment cette figure extraordinaire représentée dans le Suaire de Turin a été réalisée? D’après des études analytiques approfondies du Suaire de Turin, nous savons que l’image n’est pas d’origine humaine et d’après les études médico-légales des marques de sang, nous savons qu’un homme crucifié a été étendu sur le dos et enveloppé dans ce tissu. Mais la question demeure toujours de savoir ce qui a causé l’image du linceul car les cadavres ne provoquent pas ce type d’images. Une étude médico-légale des marques de sang et l’analyse de l’effet de la gravité sur l’anatomie de surface suggèrent que même un événement naturel n’est pas la cause la plus probable de la formation de l’image du suaire (Gilbert Lavoie 2010). De plus, le même auteur suggère que l’image pourrait correspondre au Christ au moment de sa Résurrection. C’est un mystère qui reste scientifiquement inexplicable et ne pas répondre à cette question laisse l’intellect en suspens. Alors que la science seule (face à face avec le Linceul) ne peut qu’admirer un objet, la science avec la foi fait bouger le cœur pour augmenter l’amour pour un Dieu vivant. Conclusion Je peux affirmer que, que le Suaire de Turin soit vrai ou une représentation, ce qui devait être montré dans ce même objet est la passion, la mort et la résurrection de Jésus telles qu’elles sont décrites dans les Évangiles.
Par conséquent, il n’y a aucune contradiction entre ce que nous voyons dans le linceul (signes de la mort et de la vie) et ceux décrits dans l’Évangile (mort et résurrection du Christ).
Remerciements
Je tiens à remercier le Dr Miriam Vicente pour son aide dans la préparation du manuscrit et pour les commentaires et suggestions. Je tiens également à remercier le Dr Rafael Texeira, Chef du Département de Médecine Légale et Légale de l’Hôpital de Navarre,
Dr Elisa Mengual, professeur d’anatomie à la Faculté de Médecine de l’Université de Navarre de m’avoir permis d’observer les cadavres à la Faculté de Médecine.
Je pense aussi au professeur Ruben Here José Fernandez-Cano, au professeur José Manuel Jiménez-Amaya et au Dr Christina Aura pour leurs commentaires et suggestions.
Enfin, le Dr. Carlos Bernie pour la préparation des dessins.
Déclaration de Divulgation
Aucun intérêt financier ou avantage n’est né des applications directes de cette recherche.