Signes possibles de vie dans le Suaire de Turin :
La perspective d’un chirurgien plasticien facial
Bernardo Hontanilla
- Hontanilla, B. (2021). Possible Signs of Life in the Shroud of Turin: The Perspective of a Facial Plastic Surgeon [ Signes possibles de vie dans le Suaire de Turin : La perspective d’un chirurgien plasticien facial ]. Annals of Plastic and Reconstructive Surgery, 5(1), Article 1074. https://doi.org/10.36876/some-doi
Signes possibles de vie dans le Suaire de Turin :
La perspective d’un chirurgien plasticien facial
Bernardo Hontanilla
Département de Chirurgie Plastique et Reconstructive et d’Anatomie, Université de Navarre, Espagne
Résumé
Contexte : On a supposé que la personne représentée sur le Suaire de Turin est morte et que l’image correspond à une personne morte par crucifixion.
Méthodes : Nous avons examiné les visages des cadavres (n=26) qui ont été reçus comme donation, avec une attention particulière à leurs plis nasolabiaux et au positionnement de la lèvre inférieure. Tous les cadavres ont été examinés à leur arrivée et entre 24 h et 30 h post mortem. Ensuite, nous avons établi une comparaison avec leur apparence prémortem telle qu’observée à la fois sur la carte d’identité et sur leur photographie montrée par la famille. Le laps de temps entre la photographie et la mort est inférieur à un an. Trois observateurs indépendants ont examiné la présence ou l’absence de plis nasolabiaux et l’emplacement des lèvres supérieure et inférieure.
Résultats : La présence de signes de vie faciaux pourrait montrer que l’image pourrait correspondre à une personne vivante qui est en train d’initier un mouvement pour se relever.
Conclusion : La figure dans le Suaire de Turin pourrait correspondre à un homme vivant commençant un geste pour se relever. Ainsi, une symétrie remarquable est trouvée entre les données obtenues de l’image et les événements décrits dans les Évangiles, concernant la mort et la résurrection de Jésus.
Mots-clés : Suaire de Turin ; Plis nasolabiaux ; Signes de vie
Introduction
L’analyse posturale de la figure présente dans le Suaire de Turin a été un objet d’étude ces dernières décennies. La majorité de ces analyses ont été réalisées par des médecins légistes qui ont décrit l’apparence de la figure comme reflétant la posture de rigidité postmortem d’un cadavre après la mort par crucifixion.On a supposé que la figure correspond à une personne qui a été crucifiée et qui a subi les mêmes blessures que celles décrites dans les Évangiles et que, par conséquent, la probabilité qu’il s’agisse de la figure de Jésus est très élevée.
Le but de cette étude est d’analyser par un raisonnement médical si l’image sur le Suaire est celle d’un corps humain mort ou vivant.
Pour ce faire, nous supposerons, comme la plupart des études précédentes l’ont fait, que l’image correspond à Jésus de Nazareth.
Cette hypothèse nous permettra d’appliquer des connaissances médicales scientifiques actuelles et un raisonnement médical aux données obtenues à partir des sources bibliographiques concernant, c’est-à-dire, l’état nutritionnel/physiologique préalable de la personne avant la mort, les traumatismes et les efforts avant la crucifixion, la posture du corps après la mort et les manipulations potentielles du cadavre ou l’intervalle entre la torture et la mort, pour donner quelques exemples.
Tous ces facteurs peuvent affecter l’état du cadavre et, par conséquent, sans les connaître, il serait très difficile d’analyser les caractéristiques anatomiques et la disposition corporelle de l’image du Suaire.
Matériel and Méthodes
Le matériel de l’étude est basé sur l’importante collection de photographies prises lors de l’analyse STURP réalisée en 1978.
Le matériel de référence concernant la mort de Jésus de Nazareth est constitué d’un ensemble de littérature et non d’un corps physique ou de ses restes.
En ce sens, la crédibilité de toute étude sur la mort de Jésus sera essentiellement déterminée par la crédibilité des sources. Le matériel de référence comprend les écrits des chrétiens anciens ainsi que des auteurs non chrétiens.
En utilisant la méthode historico-légale de la recherche scientifique, les chercheurs ont établi la fiabilité et la précision des manuscrits anciens.
Afin d’analyser des caractéristiques faciales spécifiques, nous avons réalisé une étude à la faculté de médecine de notre université dans laquelle nous avons examiné les visages des cadavres (n=26) qui ont été reçus comme donation pour le département d’anatomie, avec une attention particulière à leurs plis nasolabiaux et au positionnement de la lèvre inférieure
Page 2 — Traduction
Description
Jésus était une personne qui devait marcher fréquemment. Il a été décrit à de nombreuses reprises qu’il se déplaçait d’une région d’Israël à une autre. Par conséquent, ses réserves de glycogène hépatique seraient fréquemment épuisées, contrairement à ses réserves de glycogène musculaire, qui constituaient sa principale source d’énergie, laquelle met quelques heures à disparaître après le jeûne et un exercice intense. À l’approche de l’heure de sa mort, on nous dit que la veille il avait mangé du pain sans levain, ainsi que le reste de la nourriture traditionnelle consommée au Séde Pésaj (dîner pascal) comme l’agneau, les œufs durs et les herbes amères, et que plusieurs toasts avaient été portés (Matthieu 26:26).
Crucifixion
Lorsqu’il arriva au lieu de la crucifixion, il fut cloué à la croix qu’il portait, par des clous dans ses mains et ses pieds. Il semble qu’il y eut deux clous, un par pied, comme c’était la coutume romaine de crucifier, et comme l’attestent de nombreux auteurs qui ont décrit l’apparence des corps crucifiés comme chevauchant avec les genoux pliés. Le sedile ou suppedanium placé sous les plantes des pieds était disposé de sorte que le crucifié disposât d’un certain appui et pût se redresser pour étirer les articulations ou prendre de l’air, selon certains auteurs, afin de prolonger le supplice durant de nombreuses heures. Il a été décrit que la personne crucifiée mourait d’asphyxie, mais de telles affirmations ont été contredites par d’autres expériences dans lesquelles plusieurs volontaires ont été suspendus à une croix et où il n’y eut aucune preuve de difficultés respiratoires pendant la suspension.
Nous savons que Jésus était encore en vie cloué à la croix de la sixième heure à la neuvième heure (environ 3 h) et qu’il parla même à plusieurs reprises, l’une d’elles avec un cri. Le fait qu’il ait parlé en de si nombreuses occasions malgré la détresse respiratoire supposée suggère qu’il n’y eut peut-être pas de problème de ventilation.
Concentrons-nous maintenant sur ses mains. Où les clous ont-ils pénétré ? Certains médecins affirment que c’était par l’espace de Poirier. Ce dernier est situé dans la paume de la main, proche du petit doigt, et causerait probablement des paralysies du nerf médian. Il a également été décrit qu’il pouvait s’agir de l’espace entre l’ulna et le radius au niveau distal de l’avant-bras, mais la blessure de l’orifice théorique dans le Suaire ne correspond pas à ce site. Frederick Zugibe suggère que c’était dans la partie la plus haute de la paume et dans une direction oblique ascendante. De cette manière, une lésion du nerf médian se produit, la peau de la main n’est pas déchirée à ce site par le poids du corps et aucun os n’est brisé, avec le nerf sortant sur le dos de la main. Une blessure distale du nerf médian entraîne le pouce à s’étendre et à se placer dans le même plan que les quatre autres doigts et à s’aligner avec l’index ; cela est appelé la « main en singe ». Elle est produite par l’action de divers muscles : d’un côté, les longs et courts extenseurs du pouce, innervés par le nerf radial, qui font que le pouce reste plat, et de l’autre, l’adducteur du pouce, innervé par le nerf ulnaire, qui rapproche le pouce de l’index. Ceci est aussi facilité par la paralysie du muscle opposant du pouce, puisqu’il est innervé par le nerf médian. Il n’est pas possible de voir l’atrophie de l’éminence thénar car ce signe n’apparaît que lorsque l’atrophie musculaire est atteinte depuis longtemps. Cependant, l’absence de visualisation des pouces dans le Suaire de Turin a été attribuée à la paralysie du nerf médian, un fait qui n’est pas possible puisque c’est précisément une paralysie du muscle opposant du pouce, comme il a été expliqué précédemment.
Mort
Après environ trois heures de crucifixion, Jésus mourut. L’inclinaison de sa tête exclut la possibilité d’une mort par contraction tétanique pouvant être justifiée a posteriori ou expliquer une rigidité corporelle par postures rigides en toute partie du corps, spécialement du visage.
En résumé, au moment de la mort, Jésus avait jeûné pendant environ douze heures, épuisé, sans réserves de glycogène hépatique, mais probablement sans épuisement du glycogène musculaire dû à un effort physique, en raison de la brièveté de l’agonie, déshydraté, vidé de son sang, hypovolémique et, avec fièvre, dans des conditions de température extérieure plus ou moins chaude.
Quand une personne meurt, il existe initialement un relâchement musculaire général et après environ trois heures commence la rigidité postmortem, bien que cet intervalle puisse fluctuer selon la masse musculaire et d’autres facteurs. Le temps jusqu’à l’établissement de cette rigidité est directement proportionnel à la quantité de glycogène. Ainsi, si les réserves de glycogène étaient épuisées chez Jésus, cette rigidité apparaîtrait à un stade précoce. L’intensité de la rigidité dépend de nombreux facteurs internes et externes. L’intense fatigue (dans les morts douloureuses et prolongées) et les hémorragies abondantes réduisent fortement l’hydratation tissulaire de sorte que la rigidité apparaît tôt et est faible et de courte durée. En résumé, il est très difficile de déterminer l’intensité de la rigidité que le corps de Jésus aurait pu présenter puisque certaines données indiquent qu’elle aurait pu être intense tandis que d’autres données indiquent qu’elle aurait pu être faible. Néanmoins, il y a un accord commun selon lequel elle fut précoce, donc le début aurait été approximativement de 240 minutes à 45 minutes après la mort à cause de l’épuisement du glycogène hépatique.
Que pouvait-il être arrivé au corps une fois mort ? Comme expliqué précédemment, il devait y avoir une relaxation initiale de toute la musculature. La tête aurait dû tomber au niveau de la poitrine, comme cela a été décrit. La verticalité de la croix entraînerait la chute de la mâchoire et l’ouverture de la bouche. Le corps descendu de la croix aurait causé une accentuation plus marquée de la flexion des genoux. Cette descente du corps aurait aussi causé une rotation radiale ou cubitale des mains dont l’axe de rotation est le clou qui les soutient. Cette rotation aurait probablement maintenu l’extension du pouce, placé à plat et aligné avec les quatre autres doigts, et il ne serait pas tombé vers la paume de la main par gravité.
Descente
Après peu de temps, le corps serait devenu rigide, fixant cette position avec plus ou moins d’intensité. Cette rigidité de position permet-elle d’interpréter l’image qui apparaît dans le Suaire de Turin ? Je ne le pense pas. La raison fondamentale est que, une fois mort, le corps de Jésus avait été descendu de la croix, son corps manipulé par ceux qui le descendirent puis plus tard par les fossoyeurs. Une preuve de cela est que les bras, qui devraient être ouverts ou séparés du corps par la crucifixion, sont placés vers le bas, comme ils apparaissent dans le Suaire.
Résultats
Il est connu que nous pouvons placer un cadavre dans des postures qui peuvent simuler qu’il est vivant et, inversement, nous pouvons faire adopter à un corps vivant des postures qui simulent un cadavre. Pour déterminer si un corps est mort ou non, nous devons vérifier sa respiration, son pouls, sa dilatation pupillaire et ses réflexes neurologiques. Tous ces signes sont impossibles à déterminer en ne regardant que l’image du Suaire de Turin pour des raisons évidentes. Nous pouvons supposer qu’il était mort puisque nous supposons qu’il s’agissait de Jésus, nous pouvons voir une blessure à son côté et nous lisons dans les Évangiles qu’il est mort, mais si nous ne connaissions pas ces données, il serait impossible de savoir s’il était réellement mort. Par conséquent, la question que nous devons nous poser est la suivante : y a-t-il un signe présent dans la figure du Suaire dont la présence est incompatible avec un cadavre ou dont la manipulation ou la simulation est impossible ?
Visage
Jetons un coup d’œil aux sillons nasogéniens bilatéraux qui apparaissent dans le Suaire. Ils apparaissent asymétriques et sont particulièrement visibles du côté droit. Les sillons nasogéniens et nasolabiaux sont des plis qui apparaissent de manière bilatérale en raison de la traction de certains muscles faciaux. Ce pli est formé lorsque les muscles tirent la lèvre supérieure vers le haut et dans une direction oblique, empêchant la peau de la joue et son compartiment adipeux, avec son contenu plus élastique, de pendre vers le bas sur la peau de la lèvre supérieure à mesure que l’âge augmente. Plus la personne est âgée et maigre, plus les plis seront marqués.
Ils disparaissent lorsqu’il y a une paralysie faciale du côté affecté. Lorsqu’il y a une paralysie faciale bilatérale, les deux plis disparaissent. Une situation de paralysie faciale bilatérale apparaît après la mort, lorsque les muscles releveurs se relâchent. Certaines études intéressantes ont montré que l’affaissement des plis nasolabiaux est un signe de mort imminente dû au tonus relâché des muscles faciaux. De plus, de multiples études ont démontré que les changements dans les plis nasolabiaux sont un signe physique qui peut être évalué avec une bonne fiabilité interobservateurs.
Comme expliqué précédemment, dans un processus récent, la musculature se relâche et, par conséquent, la musculature faciale se relâche, les plis disparaissent (ou s’aplatissent énormément chez les personnes avec des sillons très profonds), la lèvre inférieure descend (cette descente serait plus prononcée si la mort était survenue dans une position verticale) et la bouche s’ouvre. C’est le moment initial de la flaccidité postmortem. La présence de ces plis sur le visage imprimé dans le Suaire, spécialement du côté droit, nous fait penser initialement que la personne dans le Suaire est soit vivante, soit que son apparence pourrait être justifiée par un phénomène de rigidité postmortem.
Nous allons maintenant analyser l’option la plus crédible. Tout d’abord, il n’y a pas de cadavres qui, pendant la période de flaccidité postmortem, accentuent les plis nasogéniens, encore moins lorsque la position du visage est dans une situation verticale avec la lèvre supérieure et la lèvre inférieure tombant à cause de la gravité, comme chez un crucifié. Si la rigidité postmortem était la cause de l’accentuation des plis, alors les muscles releveurs de la lèvre supérieure pourraient provoquer ce pli, mais ensuite les muscles qui tirent la lèvre inférieure dans la direction opposée se relâcheraient, causant une exposition dentaire, donc les lèvres ne se fermeraient pas aussi étroitement qu’elles apparaissent dans le Suaire. Nous avons mené une étude dans la faculté de médecine de notre université dans laquelle nous avons examiné les visages des cadavres reçus en donation pour le département d’anatomie, avec une attention particulière à leurs plis nasolabiaux et au positionnement de la lèvre inférieure.
Tous les cadavres ont été examinés dès leur arrivée, entre 24 h et 30 h post mortem. Ensuite, nous avons établi une comparaison avec leur apparence prémortem telle qu’observée sur leur photographie d’identité et les photographies montrées par la famille pendant l’année précédant leur mort. Trois observateurs indépendants ont conclu que tous les cadavres montraient une absence de plis nasolabiaux, qui étaient présents dans leur photographie prémortem, en particulier chez les sujets athlétiques et lipodystrophiques. De plus, la lèvre inférieure était trouvée descendue, exposant la racine des dents supérieures.
En outre, il existe un deuxième sillon dans le Suaire au-dessus du pli nasolabial droit qui est formé lorsque le tonus des muscles faciaux tracteurs se soulève contre une pommette inflammée. Si la personne était morte, le relâchement des sillons nasogéniens et nasolabiaux permettrait une inflammation plus homogène dans le compartiment de la pommette, de sorte qu’une inflammation généralisée de toute la joue droite serait observée, par contraste avec le côté gauche, mais sans formation de plis. Dans le cas présent, l’expression faciale dans le Suaire montre à la fois des plis nasolabiaux marqués et des lèvres fermées. L’asymétrie visible sur les plis nasolabiaux du Suaire semble indiquer que le Suaire a été resserré, enveloppant la tête et le corps, et qu’une certaine traction aurait pu être exercée et imprimer le Suaire sur les deux moitiés du visage de manière différente. On pourrait spéculer que le Suaire était resserré depuis la partie supérieure droite de la tête jusqu’au côté inférieur gauche. Si c’était le cas, alors la pointe nasale devrait être déplacée vers la gauche puisque la partie du nez est molle, mais nous observons que la pointe nasale est centrée dans l’image.
Discussion
Ainsi, si nous supposons la possibilité que la personne du Suaire soit vivante, comment expliquer la disposition des membres dans le Suaire ? Cette posture peut être due à un geste de se relever. Si nous observons une reconstitution 3D de l’image 2D sur le Suaire, réalisée par l’Université de Padoue, nous pouvons voir un homme avec une nuque fléchie, les organes génitaux couverts par ses mains et une flexion asymétrique des genoux, ce qui est le geste typique d’un homme commençant à se relever en s’appuyant sur le sol avec ses mains.
Il a été déclaré que le thorax de la figure du Suaire est en contraction forcée et avec le diaphragme contracté. Cette posture a aussi été attribuée à la rigidité postmortem, mais pourrait indiquer un mouvement pour se relever. Par conséquent, au moment où l’image a été produite, il y eut une inspiration et une contraction des muscles abdominaux, une situation contraire à la mort immédiate, comme cela est décrit : « Mais Jésus, ayant crié d’une voix forte, expira son esprit » (Matthieu 27:50), ce qui indique qu’il expulsa alors l’air de ses poumons.
Il existe des preuves suggérant que certains des dépôts de sang dans l’image précèdent le développement de l’image elle-même. Par conséquent, à la fois le sang prémortem et postmortem qui imprègnent le Suaire pourraient prouver que le sujet était vivant et ensuite est mort, et qu’après sa mort l’image est apparue. Par conséquent, il n’est pas possible que l’image corporelle imprimée dans le Suaire, d’une nature différente, complémentaire et non superposée à celle des taches de sang, provienne d’un cadavre.
Il est maintenant obligatoire de faire la réflexion suivante : comment est-il possible que nous ayons hérité de tout le savoir des anciens concernant la médecine, la chimie, la physique, la peinture ou l’art et qu’il demeure pourtant cette lacune importante dans notre connaissance expliquant comment cette œuvre extraordinaire représentée dans le Suaire de Turin a été réalisée ? Ne pas répondre à cette question laisse l’intellect en suspens. Est-ce vraiment le corps du Christ Jésus ? La science n’enregistre pas l’expérience d’un cadavre revenant à la vie et, par conséquent, elle ne pourra jamais suivre cette étape ni l’expliquer. C’est un mystère qui demeure inexplicable pour l’instant.
Conclusion
L’image du Suaire correspondrait à un sujet qui est en train de se relever et qui présente les stigmates de la flagellation et de la crucifixion. En suivant les signes de vie présents dans le visage de l’image du Suaire, il faudrait considérer que la figure qui apparaît dans le Suaire est celle d’une personne vivante qui est en train d’initier un mouvement pour se relever, qu’il soit en lévitation ou que la gravité n’ait pas d’influence sur le corps. Nous pouvons affirmer qu’indépendamment du fait que le Suaire de Turin soit vrai ou une représentation, ce qui a été voulu être montré dans cet objet est la passion, la mort et la résurrection de Jésus telles qu’elles sont décrites dans les Évangiles.
Remerciements
Je tiens à remercier le Dr Rafael Teixeira, chef du département de médecine légale à l’Hôpital de Navarre, le Dr Elisa Mengual, professeur d’anatomie à la Faculté de Médecine de l’Université de Navarre, pour m’avoir permis d’observer les cadavres à la Faculté de Médecine et pour leurs commentaires et suggestions. Je remercie également le professeur Ruben Herec, José Fernández-Capponi, le professeur José Manuel Giménez-Amaya pour leurs commentaires et suggestions. Enfin, je tiens à remercier le Dr Miriam Vicente pour son aide à la préparation du manuscrit et le Dr Carlos Berniz pour la préparation des dessins.
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