2 ) l’observation d’un tremblement épileptique par les témoins ?

problème :

L’hypothèse d’une crise d’épilepsie est-elle compatible avec les textes évangéliques ?

comment une crise d’épilepsie de Jésus crucifié aurait-elle pu se produire sans témoignages ? .

• Etude critique de Matthieu 27, 50 – 54 : le terme « tremblement » (seismos) est pourtant présent dans l’évangile , mais les ajouts fabuleux et les traductions rétrospectives ont conduit à un épisode de « tremblement de terre » ( seismos ) ( l’ajout d’une éclipse également comme raisonnement mystique et pseudo-scientifique ? )

Le « tremblement » et l’effroi des soldats romains. Ni les soldats ni les témoins de la crucifixion ne commentent un tremblement de terre –> si l’événement avait été réel, imaginons l’impact sur les événements et les témoignages des personnes réputées présentes.

— > argument supplémentaire pour la distorsion ultérieure du sens.

les témoins et notamment les responsables de la crucifixion interprètent le « tremblement » épileptique induit comme un signe surnaturel ?  » Assurément, c’était le fils de Dieu » [ seuls Mathieu 27-50 et 27 – 54 semblent exempts de déformations du texte ]

• Etude critique de Jean 19, 30 :  » Quand il eut pris le vinaigre, Jésus dit : « Tout est accompli ». Puis, inclinant la tête, il remit l’esprit. » / Est-ce que les témoignages fabuleux furent mis de côté par Jean incapable de leur donner du sens. ( L’Évangile de Jean est généralement considéré comme le plus tardif des quatre Évangiles canoniques, rédigé après les Évangiles synoptiques (Matthieu, Marc et Luc). L’analyse historique, textuelle et théologique permet de situer sa rédaction vers 90-100 ap. J.-C., soit plusieurs décennies après l’Évangile de Matthieu, qui est daté entre 80-90 ap. J.-C. )

conclusion : les textes évangéliques semblent faire référence aux signes cliniques d’une crise d’épilepsie …